La Princesse de Clèves publié e… Ces trois questions traduisent la remise en cause, ouverte par la Réforme, du monopole de la religion catholique et de la papauté en matière de lien matrimonial. C'est ce qui explique que Mme de Chartres ne se comporte pas comme les autres mères. Ce qui est particulièrement net ici, est que le roi n'a pas droit à fonder le mariage sur la passion, au même titre que la plupart de ses sujets, mais encore plus clairement qu'eux4. Synthèse sur la Princesse de Clèves (Compléments) 1. Elle est persuadée que celui-ci est l'amant de l'histoire mais ne voit pas dans quel embarras elle met la princesse. En adoptant ce type de morale religieuse interdisant absolument la galanterie 13 d'une part, mais, en admettant, d'autre part, que Clèves, passionnément amoureux, épouse sa fille, elle se met doublement en écart par rapport aux normes qui régissent la cour. Il faut donc élaborer un chemin individuel, fait de tensions, soumis à l'évidence naturelle qu'il est impossible de vivre une relation matrimoniale dans la société que le roman a patiemment déconstruite sous couvert de la décrire. Mademoiselle de Chartres, jeune fille de seize ans élevée par sa mère selon de rigoureuses règles de morale, paraît pour la première fois au Louvre. Trop tard, la Princesse de Clèves rencontre le duc de Nemours. L'histoire de Mme de Toumon 5 va plus loin. L'honneur était sauf, le roi avait su surmonter ces difficultés «avec une patience et une bonté extrêmes » comme le dit Mme de Lafayette, et le mariage avec Diane de France put être célébré en grande pompe, le 4 mai 1557. Le corpus se compose de trois textes, portant tous sur le personnage de roman. A l'époque, le mariage du cadet est en effet plus difficile puisque la poursuite du lignage (biens et titres) échoit à l'aîné. S'il se permet d'aller contre le système d'alliances familiales, après la mort de Nevers, c'est que les contraintes ne sont pas si fortes. La décision de contesta le monopole de l'Eglise vient ici non seulement du roi mais d'un mouvement de fond de la société française, particulièrement nobiliaire, dont le but est la protection des familles et des lignages contre les mésallliances afin d'empêcher les lignages de décliner dans la hiérarchie des états et des ordres qui constituent la société française. Mademoiselle de Chartres, jeune orpheline de seize ans élevée par sa mère selon de rigoureuses règles de morale, parait pour la première fois au Louvre. Au centre des débats, de plus en plus isolée à mesure que le roman avance, elle est confrontée au vide de toute référence à une loi commune. Nemours, présenté au début du roman comme le dépositaire des techniques brillantes de la galanterie, embrasse un autre univers et devient un être d'exception à mesure que le roman se concentre sur son amour. La princesse de Clèves est un roman qui fut publié en mai 1678, d’abord sans nom d’auteur, écrit par Mme de La Fayette. Le mariage sans consentement des parents devenait, selon le pouvoir royal, «une transgression de la loi et commandements de Dieu, et une offense contre le droit, l'honnêteté publique, inséparable d'avec l'utilité » (article Ier). En effet, il lie indissolublement mariage et passion, en se voulant à la fois mari, amant, conseiller et ami 9: c'est ce qui le perdra. Sa transgression est double dans la mesure où il ne respecte ni le code de son rang (le choix paternel), ni les règles du mariage (on ne se marie pas par amour, en tout cas pas prioritairement par amour, et l'on veille d'abord aux intérêts de sa maison). La princesse n'admet pas tout de suite. Sa vie littéraire commence en 1662 avec la publication sous pseudonyme de la nouvelle La Princesse de Montpensier, puis d’un roman précieux, Zaïde, en 1670. A Paris, elle anime un salon littéraire et côtoie des hommes et des femmes de lettres. L’analyse de la rhétorique dans ce roman est plutôt innovatrice et bizarrement, les ouvrages théoriques qui traitent de ce sujet ne sont pas très nombreux. Dans un premier temps, Mme de Lafayette donne toutes les représentations du mariage, exposant chaque cas de figure, pour montrer que l'ordre qui structure la cour, en principe solide («une agitation sans désordre »), est en fait fragile parce qu’il n'a pas d'autre horizon que celui du pouvoir. On lira sur ce point les interprétations de Georges Forestier (Georges Forestier, "Madame de Chartres, personnage-clé de La Princesse de Clèves", C'est donc bien de deux amours différents dont on veut ici parler. » (texte de Camus), «  éperdument amoureux », «  aucune inclination particulière pour sa personne » (texte de Lafayette). Pressé par le connétable, il promulgua l'édit qui, sans aller jusqu'à prononcer la nullité (ne relevant que de l'Eglise), punissait les «mariages clandestins », exigeait le consentement des parents au mariage jusqu'à l'âge de trente ans pour les garçons et vingt-cinq ans pour les filles, faisant prévaloir l'avis du père, du tuteur ou du curateur en cas de désaccord, invitant les parents à donner leur avis et conseil au-delà de l'âge fixé et attribuant une peine d'exhérédation au cas où les enfants passeraient outre. Ébloui par sa beauté, il la demande en mariage. Et l'exemple de la maison de Montmorency confirme, s'il en était besoin, que les pères ont tout loisir de faire obéir leurs enfants sur le plan du droit II est clair que la situation initiale que propose Mme de Lafayette est trop stylisée pour ne pas être significative. -Comme mari, il risquerait d'y perdre sa réputation. La Réforme, refusant de considérer le mariage comme un sacrement, rompt avec la doctrine qu'enseigne l'Eglise catholique depuis le XIIIème siècle et qui donne sa cohérence à la discipline matrimoniale qu'elle a imposée jusqu'alors. Si Mme de Clèves a pu édifier un «fantôme de devoir » comme le lui reproche M. de Nemours, en réalisant à la lettre les paroles de sa mère (si l'amour tranquille des époux échoue, mieux vaut la retraite que la galanterie, au moins on vise à l'exception et on obtient le repos), c’est qu'elle a vécu, durant tout ce temps, un fantôme de galanterie. Cette œuvre est considérée comme le premier roman moderne de la littérature française. sur M. de Nemours. C'est par l'institution matrimoniale, par les règles qui président aux alliances, par la manière dont sont appliquées ces règles que les sociétés humaines, celles mêmes qui se veulent les plus libres et qui se donnent l'illusion de l'être, gouvernent leur avenir, tentent de se perpétuer dans le maintien de leurs structures, en fonction d'un système symbolique de l'image que ces sociétés se font de leur propre perfection. est que Mlle de Chartres soit refusée à nouveau. Comme eux, il sait bien qu'il ne peut briguer un parti trop élevé, et lorsqu'il tombe amoureux, chez un joailler, d'une jeune femme inconnue, il rompt au départ le contrat qui le soumet à son lignage. Pour sa fille, elle présente pédagogiquement la cour, redoublant en cela la narratrice, et veut la persuader d'être exceptionnelle avant tout (tu ne seras pas comme les autres femmes) en invoquant une sorte d'amour différent de l'amour-passion dévorant, un amour en prise avec le mariage : un amour tranquille, non passionnel et capable de régir les rapports entre époux12. L'exemple d'Henri II, vite réglé par Mme de Valentinois et le connétable de Montmorency qui donnent Marie de Lorraine à Jacques Stuart (et non à Henri VIII qui souhaitait l'épouser) et l'engagent dans une tragédie dont elle ne se remettra pas, fait contrepoint à celui d'Henri VIII, puisque la répudiation ne se fait pas et que le roi comprend que ses passions peuvent fort bien s'intégrer à son mariage sans remettre en cause l'équilibre entre l'Etat et le pouvoir religieux. Et à la mort du roi, quand disparaît le pivot du système, «la cour (change) entièrement de face ». Encore plus révélatrice est cette phrase dite lors du premia-aveu de madame de Clèves : lui, le mari affirme : «J’ai tout ensemble la jalousie d'un mari et celle d'un amant, mais il est impossible d'avoir celle d’un mari après un procédé comme le vôtre ». Cette morale, élaborée par les théologiens, enseignée par les directeurs de conscience et traduite en de nombreux catéchismes exclut formellement la passion des relations entre époux : aimer sa femme de passion, c’est commettre le péché d'adultère8. Par abrl  •  23 Juin 2016  •  Analyse sectorielle  •  657 Mots (3 Pages)  •  2 174 Vues. La Princesse de Clèves fut un énorme succès littéraire à son époque. Enjeu de ces tractations, Mlle de Chartres n'a rien à dire, n'a jamais la parole, et ne la prendra pas avant que Clèves ne la lui donne. A l'issue de ce tableau de la cour, on voit mieux la manière dont Mme de Lafayette traite du problème du mariage et à quel point ce qui est considéré bien trop souvent comme inutile dans cette présentation et dans les histoires adventices est en fait nécessaire pour la compréhension de l'économie du roman. Selon la coutume, la veuve s’est donc retirée, a fait retraite de la cour, comme c'est la règle, mais après ce temps, «Sancerre crut voir quelque refroidissement dans la passion qu'elle avait pour lui ». Nevers meurt en effet, et M. de Gèves revient sur le refus paternel, par passion, quitte à braver certains codes ou «considérations ». Elle accepte et devient ainsi la Princesse de Clèves. Il est considéré comme le premier roman moderne de la littérature française. Chacun, dans ce début de roman, se conforme à l'attitude de sa maison, la puissance paternelle et familiale domine et l'on s'incline devant les faits, même Mme de Chartres qui pourtant, dans un second temps, s'affranchira d'un certain nombre de règles qui généralement conduisent l'attitude d'une mère vis à vis d'une fille à marier. C'est à la fois une déclaration de principe, un prérequis et une observation, l'inadéquation, pour un roi, de la passion et du mariage, vaut ainsi pour ses sujets. La Princesse de Clèves est un roman de Marie-Madeleine de La Fayette, d'abord publié anonymement en 1678. Jusqu'au mariage entre les deux jeunes gens dont on nous dit pourtant qu'il est consommé, mais qui ne produit aucun fruit, ce qui le rend condamnable et pour la société (il faut un héritier) et pour l’Eglise (le lien sexuel doit être productif). Cependant, Gèves n'est pas Guise. Dans ces méandres entre les affaires et la passion, il n'est pas seulement question des rapports entre l'amour et le pouvoir, mais de la mise en cause du fonctionnement de l'Etat. Extrait tiré de : Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves, 1678 (acheter l’œuvre) Extrait proposé par : Ministère de … Madame de Rosémilly, quant à elle, est directive, on voit qu'elle utilise l'impératif «  Asseyons-nous », c'est elle qui décide du mariage alors qu'elle n'aime pas Jean ; elle est froide et calculatrice. Placés, par une série de caractéristiques essentielles posées dès le départ, en défaut de loi commune, ces personnages littéraires s'interrogent, vacillent, et finalement souffrent de la singularité qu'ils revendiquent. Tout de suite épris d’elle, celui-ci la demande en mariage. Extraordinaire parce que plus galant, plus beau, plus courtisan, plus tout enfin que tous ceux qui font la cour, Nemours devient extraordinaire en s'écartant extraordinairement de ce qui l'a façonné : l'homme de cour devient un amoureux surprenant. Ces trois questions organisent la problématique du mariage dans La Princesse de Clèves . Et c'est par rapport à cette situation stylisée que Clèves va devenir un être exceptionnel. Le mariage, conclu par des «paroles de présent » n'étant alors que la simple confirmation d'une promesse contraignante. S'agissant de La Princesse de Clèves, l'entreprise paraît même franchement paradoxale. Car l'alliance ne nie pas la passion. Le prince de Clèves, ébloui par sa beauté, la demande en mariage. Décidément, lorsqu'il est pris dans les intrigues de cour, le lien matrimonial devient une arme redoutable puisqu'il est à la fois gagné par la passion et par l'intrigue. Ils ont tous deux des qualités ;mademoiselle de Chartes est douce et gentille «  cœur très noble et très bien fait », « douceur », tandis que le Prince de Clèves est sage «  tant de grandeur et de bonnes qualités », « tant de sagesse pour son âge ». Segrais et La Rochefoucauld, amis de Mme de Lafayette y auraient peut-être contribué. En effet, Madame de Lafayette écrit des analyses psychologiques qui sont novatrices pour l'époque. C'est l'amoureux transi qui prend une chambre pour épier la princesse, qui gît sur un banc, comme enseveli, qui se bat encore et pense expirer de douleur. Tout y est magnifique, ordonné, voire serein. Comment ne pas penser que, face à de telles solutions, la veuve doive consacrer l'indissolubilité de son mariage à travers la mort de son époux, refusant le risque de retrouver l'agitation galante, le jeu du mariage, le divertissement des passions, en faisant retraite, comme le fera la princesse ? Le jeune roi, au lieu d'intégrer dans sa vie amoureuse une maîtresse (comme le sera plus tard Diane de Poitiers qui ne revendique rien d'autre, qui connaît fort bien sa place, et sait en jouer aussi bien avec Henri II qu'avec son père), avait osé remettre en question le mariage-alliance politique régissant les relations internationales et risquait d'opposer la monarchie à la papauté. Passant de la passion qui crée des obstacles aux rois, à celle qui en crée aux grands du royaume et à leurs enfants, Mme de Lafayette évoque le cas des deux fils du connétable de Montmorency, exemple de la toute-puissance paternelle. Il est question, dans le mariage, de s'aimer d'un amour cordial, de s'assister mutuellement, d'allier la beauté, le lignage, les mœurs et les biens de la femme à la vertu, au lignage, à la beauté et à la sagesse et au savoir de l'homme10. Marie-Madeleine Pioche de la Vergne naît en 1634 dans une famille de la petite noblesse. Sans pour autant embrasser les thèses de la Réforme, les juristes canonistes et les philosophes qui élaborent la théorie du mariage-contrat, affaiblissent de fait la conception sacramentaire du mariage. Hésitant jusqu'au bout à refuser l'amour-passion de Nemours dont elle craint l'affaiblissement et la perversion galante, elle ne l'attribue qu'à un mort qu'elle n'a elle-même jamais aimé, comme si l'idéal du mariage-passion était un leurre, dès lors qu'il est partagé. La Princesse de Clèves est un roman qui se divise en 4 parties et facilite l'analyse en cours francais. Elle a beau avoir refrisé de «s'embarquer » dans la galanterie, elle en a pourtant acquis l'expérience. La passion immédiate s'ordonne d'emblée autour des deux termes que Clèves veut rassembler : mari et amant, confusion des sentiments adressés à la fois à une fille à marier et à une femme mariée. Le prince de Clèves, homme d’une grande droiture morale, tombe amoureux d’elle dès qu’il l’aperçoit. Pour Mme de Chartres, l’amour-amicitia s'achemine vers la tranquillité, seul idéal à atteindre. • Sur le plan du droit, le XVIème siècle voit s'effondrer la doctrine classique des canonistes selon laquelle c'est la volonté des époux qui crée le mariage. Après s'être mariée, Madame de Clèves rencontre, à la cour, le Duc de Nemours. Et jamais il ne se résoudra à accepter cette situation. Le Prince de Clèves est également craintif ; il a peur que mademoiselle de Chartres ne l'aime pas «  Ce qui troublait sa joie, était la crainte de ne pas lui être agréable ». Princesse de Clèves reste encore un thème qui laisse beaucoup de marge d’analyse. La Princesse de Clèves est un roman publié anonymement par Marie-Madeleine de La Fayette en 1678. Comprendre que la description du mariage de cour dans La Princesse de Clèves s’organise autour des principales interrogations et des bouleversements majeurs qui sont venus mettre en cause la signification de l'institution matrimoniale, a évidemment un intérêt pour l'analyse littéraire. Ainsi, elle constate, voire excuse, un certain type de passion : Mme de Valentinois et la plupart des femmes de la cour vivent tous les jours la galanterie, rien de choquant en cela, mais pour Mlle de Chartres, il s'agit d'instituer une morale propre, en fonction du but à atteindre : son bonheur idéal. On lira sur ce point comme sur d'autres, en particulier sur le statut du mariage dans la prédication, sur lequel je reviendrai plus loin, l'article de Wolfgang Leiner, «La princesse et le directeur de conscience, création romanesque et prédication », Papers on French Seventeenth Century Literature . Finalement, le mari et l'amant proposent à la princesse la même confusion des sentiments et des statuts. Car pour elle le prince de la galanterie, l'être incomparable, sans égal (même le Vidame qui s'en rapproche ne peut le concurrencer) et promis à la couronne d'Angleterre, déroge. Ce qui coordonne l'ensemble, c'est naturellement les rapports entre le mariage comme système d'alliance politique et les rapports passionnels entre individus avec lesquels ce système doit compter et qu'il a pour charge de maîtriser ou d'englober. Ce à quoi se conforme Mlle de Chartres, c'est à un mariage qu'elle prend pour un pacte de famille mais qui a été modifié dans les termes mêmes par son futur mari et sa propre mère. Ces demandes en mariage nous informent sur le caractère des personnages. De plus, elle se persuade que ce rapport, cet amour-amicitia peut naître au cours de la relation matrimoniale. François de Montmorency avait en effet épousé clandestinement, sans le consentement de son père, une fille d'honneur de la reine, Jeanne de Piennes. D'abord être social, au début du roman, elle devient un individu particulier, s'écartant, du fait de ses rapports avec deux autres personnages eux-mêmes en défaut de loi commune, des lois existantes. La galanterie n'est pas conçue comme une infraction socialement condamnable, mais comme un malheur radical, qui interdit l'accès au bonheur pur. Les textes de Maupassant et de Camus, quant à eux, content une demande en mariage non conventionnelle ; les rôles sont inversés, c'est la femme qui demande à l'homme et sans l'accord des parents « je suppose naturellement que vous désirez m'épouser » (texte de Maupassant), «  elle a déclaré qu'elle voulait se marier avec moi » (texte de Camus), ceci montre que l'homme est soumis et la femme dominatrice. Le rôle des principaux personnages du récit sera donc, au sein de ce dispositif patiemment édifié, de proposer à ce réseau coutumier et juridique des lois différentes, en décalage avec lui, en inférant d'autres idéaux, en déplaçant les tensions, en en instaurant d'autres. Elles ne cesseront pas. Mme de Chartres doit rabattre ses prétentions, c'est sûr, mais dans le même temps, elle change de position sur le mariage en acceptant la nouvelle stratégie matrimoniale de Clèves, c'est un nouvel écart. Une fille sans père, un cadet affranchi de la puissance paternelle, une veuve cherchant à combler l'absence des instances religieuses, ce roman brille par les manques qu'il semble dénoter à plaisir. Hormis M. de Clèves, elle ne reconnaît donc à aucun autre homme la constance de la passion dans le mariage et surtout pas à Nemours. Dans les trois textes, on voit que l'un des deux personnages est amoureux mais l'autre non «  elle m'aimait », « je ne l'aimais pas. De plus, la tension entre les passions et les alliances forme l'échiquier du pouvoir. Les premières pages de ce roman sont donc l'image de la puissance paternelle (ou du lignage) sur le lien matrimonial, une puissance paternelle qui s'installe d'autant plus impérieusement qu'elle se situe au sein de la cour, en rapport étroit de subordination au pouvoir monarchique. Extrait de La princesse de Clèves. Le prince de Clèves en tombe aussitôt amoureux et la demande en mariage. Cependant Nemours est «né avec toutes les dispositions pour la galanterie et toutes les qualités qui sont propres à y donner des succès heureux » comme le lui dit Mme de Clèves à la fin du roman. Contrairement à Clèves, Mme de Chartres peut apparaître comme se conformant à la morale religieuse du mariage, mais une morale moderne, proche des conceptions de Saint François de Sales, largement inspirée des idées néo-platoniciennes. Trois grands débats juridiques, étroitement liés les uns aux autres, s'ouvrent au milieu du XVIème siècle et vont se poursuivre jusqu'à la fin du XVIIème. L’extrait étudié est la rencontre entre Mlle de Chartres et le Prince de Clèves. A cet égard, les histoires adventices (celle de Mme de Valentinois que Mme de Chartres présente à sa fille, celle de Mme de Toumon que narre M. de Clèves à sa femme, celle d'Anne de Boulen que raconte la Dauphine à sa femme de compagnie et celle du vidante de Chartres que le vidame doit révéler à Nemours qui transmet à celle qu'il aime) ne sont donc pas de simples illustrations pédagogiques pour Mme de Clèves. M. de Gèves et Mme de Chartres s'intégrait mal dans l'univers de cour que décrit Mme de Lafayette, ne respectent pas les règles matrimoniales sur ce cas précis, et Mlle de Chartres sait se conformer pleinement au rôle social qui est le sien7. La Princesse de Clèves est le modèle du roman psychologique. Mais Mme de Toumon est séduite et lui promet le mariage. Ce qu'elle craint de lui, c'est l'inconstance naturelle qui le caractérise, a fortiori parce qu'il sera soumis aux liens du mariage. Or, cette institution a connu, aux XVIème et XVIIème siècles, de tels bouleversements, a fait l'objet de telles interrogations, de tels affrontements qu'un grand historien du droit canonique, Jean Gaudemet, n’hésite pas à parler de «crise du XVIème siècle» et à qualifier le XVIIème comme celui des «apparences trompeuses »1. Le récit est composé en quatre parties qui correspondent aux quatre volumes de l'édition originale. Cela permet de percevoir que le mariage de M. et Mme de Clèves est subtilement présenté comme en écart par rapport à la norme matrimoniale. Elle tombera cependant amoureuse d’un autre homme, le duc de Nemours, qu’elle rencontre lors d’un bal. Étouffée entre l’étau de ses sentiments pour Nemours et sa conception morale de la vie, la princesse de Clèves avoue à son mari sa passion pour Nemours. • Ces enjeux politiques et juridiques sont d'autant plus aigus qu'ils s'inscrivent dans un contexte d'affrontements religieux et théologiques. Parfois tenté par une stratégie galante, il considère pourtant le mari de celle qu'il aime comme un rival et fait preuve de mesquinerie, lui le chevaleresque seigneur, pour le discréditer aux yeux de sa femme et va même jusqu'à espérer la mort du rival. Le prince de Clèves, à la mort de son père, se réjouit d’être bien placé pour la demander en mariage mais il a peur de l’épouser sans en être aimé. Prendre la mesure de ces écarts, c'est contribuer à comprendre la manière dont s'enracine dans le récit historique la dimension tragique du roman : la marche progressive des personnages qui, donnés d'emblée comme exceptionnels, vivent des situations «extraordinaires » qui les conduisent à la mort ou à la retraite hors du monde 3. C'est pourquoi, ne ressentant ni répugnance ni inclination pour Clèves elle a à cœur d'épouser ce jeune homme dont sa mère dit tant de bien, et de se conformer à ce qu'est le mariage-contrat dans la société nobiliaire. L'auteur est très rigoureux dans ses descriptions des sentiments et des passions. Dans cet univers, la passion et la galanterie menacent toujours l'ordre supposé solide, puisque cet ordre n'est finalement soumis, en dernière instance, qu'à l'autorité royale. Les autres exemples de la cour qu'elle donne dans son tableau liminaire et dans toute la première partie de ce texte ne font que confirmer ce jugement. Elle est à la fois veuve, sorte de père et amie, confidente et directeur de conscience. Ce seront ses derniers mots. Elle fait un mariage de raison avec le Prince de Clèves (devenant ainsi la Princesse de Clèves) puis rencontre lors d’un bal le duc de Nemours dont elle tombe am… Evidemment, cette incertitude, Mme de Lafayette ne l'énonce pas explicitement, mais son art est de la mettre en scène par la fiction, en plaçant, par une série d'écarts, de décalages par rapport aux représentations, aux attentes, aux normes collectives, les principaux personnages comme en défaut de loi commune. Son frère aîné est encore plus intéressant, parce qu'il est à l'origine, et Mme de Lafayette le sait fort bien, de l'important édit de 1556. © Ministère de l'Éducation nationale de la Jeunesse et des Sports, Droit et fiction : la représentation du mariage dans La Princesse de Clèves. Les relations pacifiques de la reine et de la maîtresse en titre, Mme de Valentinois, se révèlent bien fragiles déjà au cours du règne. Il n'est pas question pour Mme de Lafayette de prendre position directement sur l'un ou l'autre des débats juridiques concernant le mariage, débats que cette experte en procès n'ignore pas 2. De là son destin individuel qui la place hors du monde. Dans Pierre et Jean, Jean est naïf «  il répondit niaisement », et timide «  j'ose, enfin, vous le dire ». Adaptation du roman par les réalisateurs Jean Delannoy, Jean Cocteau et Jean Marais, en 1961. Elle consacre de nombreux passages à l'analyse des pensées de ses personnages. Cependant, l'apparente harmonie entre les affaires et l'amour vole vite en éclats. Les termes d’un contrat qu’il ne reconnaît pas lui donneront donc le corps de Mlle de Chartres, la possession physique, son estime et son respect, comme il est d'usage, mais parce qu'il n'est pas dans l'essence de ce contrat de le lui fournir, il ne lui donnera pas sa passion. Elle est très admirée pour sa beauté et son élégance, ainsi que pour ses qualités morales. Le texte de Lafayette décrit une demande en mariage conforme à la tradition ; l'homme demande la femme en mariage puis refait la demande chez les parents de celle-ci « ce prince fit parler à Mme de Chartres », «  Les articles furent conclus », c'est un couple respectueux. Clèves fait bien une faute à outrepasser les ordres de Nevers, mais on ne voit à aucun moment sa famille apparaître pour condamner la nouvelle alliance là où l'on voit les frères de Guise s'interposer. Il remporte un grand succès. La perspective classique du mariage alliance positive, sans répugnance de l'une ou l'autre partie est alors, une fois pour toutes, abandonnée, comme un rêve ruiné. Elle a reçu une éducation exemplaire et se montre très vertueuse. Pas une phrase ne traite explicitement, dans une œuvre où le mariage est omniprésent, du droit matrimonial. Lien séculier, autour duquel la société entière tourne au point que le roman lui-même s'ordonne autour des doubles «noces célèbres » de Madame et de Madame sœur du roi, il est décrit minutieusement par l'auteur qui se plaît à montrer que dans cette société de cour, le mariage est un lien qu'on ne choisit que fort peu, puisqu'il est soumis aux volontés des pères et des rois, un lien qui permet les alliances, mais aussi un lien avec lequel on peut jouer. Mademoiselle de Chartres accepte ce mariage de raison. Ainsi, l'auteur parvient à exprimer l'amour, le désir, mais au… Georges Duby, Le chevalier, la femme et le prêtre. Cette œuvre est considérée comme le premier roman moderne de la littérature française. Ce que semble dire Mme de Lafayette à propos de Mme de Toumon, et par l'envers qu'elle représente par rapport au choix que fera la princesse, c'est que le mariage, lorsqu'il reste mondain ou intégré à la cour, somme toute laïque, devient une arme fort dangereuse.
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